ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 1. Арабский халифат – возникновение.

Арабский халифат – устоявшееся обозначение исламского государства, охватившего в период наибольшего могущества огромную территорию древнего цивилизованного мира, и опиравшегося на идею о первенстве религиозной власти над светской, последовательный монотеизм – учение о едином Боге Аллахе. Датой его создания является переселение (хиджра) создателя новой религии – пророка Мухаммеда из его родного города Мекки в Медину (622) с целью защититься от преследований со стороны племени Курейш. Здесь формируется община последователей ислама уже не как гонимой, с элементами язычества религии, но как монотеистической – основы и ядра нового государственного образования.

В Медине у Мухаммеда появляются властные функции – транслятора божественного откровения и третейского судьи. Несмотря на первоначальную вражду, в итоге жители обоих городов – Мекки и Медины становятся последователями новой религии и нового учения, полученного через почитаемого ими в качестве высшего авторитета пророка Мухаммеда.

После его смерти (632), поскольку он считался последним пророком, возникла сложная проблема преемственности в передаче власти, а это породило вопрос о халифате.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 2. Вопрос наследования власти.

Халифат – исламское теократическое государство во главе с халифом: управителем, идущим следом. Он являлся олицетворением всех форм власти, исполнителем божественной воли посланника Аллаха и создателя новой религии Пророка Мухаммеда, на котором, согласно исламу, завершается ниспослание божественного откровения – Корана. Халиф объединил в своих руках духовную и светскую власть над общиной приверженцев ислама – уммой, которая формировалась по принципу вероисповедания, что было важнее этнической принадлежности. В этом заключался механизм превращения ислама в мировую религию.

Мухаммед не оставил четких указаний умме относительно того, кто после его смерти (632) станет во главе исламской общины. В связи с этим остро встал ключевой вопрос о наследовании власти. Он решался при первых четырех «Праведных халифах»: Абу Бакре, Умаре, Усмане и Али (632–661). Абу-Бакра признали жители Мекки и Медины, но не представители племен, что послужило источником вооруженных конфликтов, привело к началу эпохи арабо-мусульманских завоеваний и формированию Арабского халифата.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 3.

Ключевой датой формирования исламской уммы является – год переселения (622) Пророка Мухаммеда и группы его последователей из Мекки в Медину (Ясриб), где мусульмане становятся преобладающей государствообразующей общиной. Она разрастается в результате признания Мухаммеда и его учения местными жителями. Членами уммы становятся также арабоязычные монотеисты-иудеи. Таким образом, переселение нескольких сотен человек и рост численности общины в Медине в результате приобщения к ней приверженцев местных языческих племен не только укрепляется новая мировая религия – мусульманство, но и зарождается новая цивилизация, в которой Мухаммед являлся верховным военачальником-амиром и судьей-хакимом.

Важной проблемой остаются взаимоотношения Мекки и Медины, которая до возникновения ислама являлась крупнейшим центром паломничества (в ней находился храм Каабы). Мекканцы нападали на торговые караваны мединцев, а те предпринимали ответные военные действия. Мухаммеду удалось убедить их примириться и укрепить умму. Благодаря этому произошло объединение Аравийского полуострова в составе первого исламского государства.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 4. Центры ислама – Мекка и Медина.

Во имя усиления уммы мекканцы и мединцы объединились и военачальники Мекки, став мусульманами, прославились впоследствии в совместных арабо-мусульманских завоеваниях.

После исламизации Мекки (630) она начинает играть роль важнейшего религиозного центра ислама, куда осуществляют хадж – паломничество в храм Каабы, но центр принятия политических решений находился в Медине.

Армия молодого государства представляла собой ополчение всех взрослых мужчин, способных носить оружие и не являлась регулярной. Важнейшей функцией ополчения оставалась задача защищать умму от внешней опасности. Ядро ополчения, которое участвовало в военных походах, в том числе и за пределами Аравии, составляли мекканцы и мединцы. Регулярная армия начала формироваться при «Праведных халифах» (632-661).

Пятая часть военной добычи передавалась в распоряжение главы уммы, остальные четыре-пятых поровну делились между воинами. Наряду с первоначальным добровольным налогом (садака) позднее стал взиматься обязательный налог (закят), ставший одним из пяти обязательных принципов ислама. Налоги следовало использовать лишь на общественные нужды.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 5. Священное писание мусульман – Коран.

Священной книгой мусульман является Коран, который рассматривается ими как «прямая речь» Аллаха, ниспосланная людям через его пророка Мухаммеда. Божественное откровение раскрывается в его сурах (главах) – отдельных фразах, которых в Коране насчитывается более 6200. Единый письменный свод Корана был сформирован при зяте Мухаммеда, третьем «праведном халифе» Усмане около 650 г. Собранные им знатоки устного коранического текста – хафизы согласовали окончательный состав текста, что стало важным моментом в истории всей арабо-мусульманской цивилизации. Любые другие версии сур Корана были признаны ошибочными.

В результате арабо-мусульманских завоеваний, принятия ислама многими жителями Аравии, Сирии, Месопотамии и Египта исламская умма превратилась в крупное государственное образование с прочными государственными структурами на огромных завоеванных и осваиваемых территориях, росту политических разногласий, гибели халифа Усмана (656). Новым халифом был признан Али, что привело к противостоянию между двумя крупными центрами – Куфой и Дамаском, битвой при Сиффине (657) и компромиссу в борьбе за власть.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 6. Священное предание – Сунна. Сунниты и шииты.

За 50 лет небольшая группа вынужденных переселенцев сформировала крупное, скрепленное единой идеологией (ислам) государство, но два крупнейших направления новой религии – сунниты и шииты, по-разному трактовали ключевой вопрос Божественной воли о преемственности власти над уммой. С точки зрения шиитов (партия Али) власть должна находиться в руках родственников и потомков Пророка Мухаммеда – его двоюродного брата Али и сыновей последнего (Хасана и Хусейна) от брака с дочерью Пророка Фатимой. Большинство же уммы считало, что халиф должен быть мекканцем из племени Курейш.

Попытка утвердить во главе уммы представителей династии Омейядов (661-750) привела к столкновениям двух течений, но Омейядам удалось восстановить единство государства и сохранить единство веры. При них происходит формирование второго, важнейшего после Корана источника мусульманского права, Сунны – устной традиции передачи слов и деяний Пророка (хадисы). Расширяются границы государства в направлении Византии (Малая Азия, Анатолия), Магриба (Тунис, Алжир, Марокко), Пиренейского полуострова), Средней Азии), (Западных районов Индии), Франкского королевства.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 7. Суниты, шииты, о власти над мусульманской общиной – уммой.

Вопрос о преемственности верховной власти над мусульманской общиной (уммой) встал сразу же после завершения земной жизни Пророка Мухаммеда (632).

Шииты считают законным преемником его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба, на которого указал Мухаммед.

Сунниты, – что он передал этот вопрос на рассмотрение уммы, которая должна была избрать преемника, халифа, а тот обязан руководить ею так, как завещано в Коране и по примеру деяний Пророка.

Жители Медины, которые не были переселенцами из Мекки, предложили избрать двух халифов – одного от мединцев, другого – от мекканцев, что грозило расколом уммы. Два сподвижника Мухаммеда – Абу Бакр и Умар Аль Хаттаб убедили жителей Медины в том, что должен быть один халиф и первым признали Абу Бакра (632-634).

За пределами Мекки и Медины (ядра уммы) некоторые арабские племена отказались признавать власть Абу Бакра, но при поддержке мекканцев и мединцев ему удалось удержать и восстановить единство мусульманской общины.

В этой ситуации важнейшим фактором стали завоевательные походы на северо-запад и северо-восток, в результате которых арабам удалось захватить огромные территории сасанидского Ирана и Византии.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 8. Военные завоевания мусульман.

Военные действия мусульман были ответом на различные враждебные действия со стороны соседей.

При Абу Бакре (632-634) обозначилась явная экспансия в направлении Сирии и Ирана, но самые крупные завоевания эпохи «Праведных халифов» происходят в период правления второго «Праведного халифа» – Умара ибн Хаттаба 634-644).

Арабо-мусульманские завоевания в исламской традиции трактуются как открытие этих земель с целью их исламизации. Упор делался на религиозной, а не политической составляющей. Речь шла не о принудительном принятии ислама христианами или зороастрийцами, но о признании его верховной власти.

Поскольку арабы, мусульмане терпимо относились ко всем проявлениям христианства, местное население не стремилось к сопротивлению и во многом воспринимало их как освободителей.

Жители Междуречья, населенного представителями семитских племен, лояльно воспринимали мусульман и их монотеистическую религию, достаточно близкую христианству.

Ядро войск составляли мухаджары и ансары – т. е. мекканцы и мединцы (сподвижники Пророка, а затем и его преемников), которые не были кочевниками, но ремесленниками, торговцами и земледельцами.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 9. Распад Арабского халифата – 1.

Процесс распада средневекового арабо-мусульманского государства начался в IX в. – примерно через 100 лет после начала правления династии Аббасидов (750-1258): стало трудно управлять огромной территорией; наместники провинций (эмиры) проводили собственную внутреннюю и внешнюю политику; военно-административная элита халифата пополнялась за счет не арабских этнических групп; происходила борьба за власть между сыновьями халифа, которые, согласно нормам мусульманского права, обладали равными правами на престол.

Могущественные эмиры не арабского происхождения стремились утвердить свои династии на территории Средней Азии, Афганистана, в Северной Африке, а в Испании сформировался альтернативный Омейядский халифат (929).

В пределах одного государства – от Атлантики (на Западе) до реки Инд (на Востоке) несколько крупных регионов обретали свою судьбу – фактически, они превратились в разные государства, объединённые одним названием, что неизбежно вело к его распаду.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 10. Распад Арабского халифата – 2.

Важнейшей причиной распада Арабского халифата стало появление и усиление (X  в.) трех альтернативных, не признающих друг друга халифских династий – Аббасидов (сунниты в Багдаде – 750-1258); Фатимидов (шииты – 909-1171) (Тунис, Египет с новой столицей – Каиром, часть Сирии и Палестины с Иерусалимом и Хиджазом; Омейядов (сунниты) (661–750) в мусульманской Испании (с 909 г.).

На границе халифата с Китаем утверждались собственные династии, которые, признавая багдадских халифов, становились всё более самостоятельными. Здесь появляется титул султана – верховного военачальника, который не претендует на статус халифа.

Бòльшую часть Арабского халифата (Средняя Азия, затем Иран, Ирак, Малая Азия) в первой половине XI в. под лозунгом защиты халифа захватили сельджуки (сунниты). Держава сельджукидов (XI в.) простиралась от Малой до Средней Азии, от Приаралья до Сирии, но к концу XI в. начала распадаться.

Попытки собрать под своей властью земли и Средней Азии и Иране были предприняты в державе Хорезмшахов (к. XI – нач. XIII вв.), и курдским полководцем Саладином, но после его смерти (1193) державу разделили наследники.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 11. Культурное наследие Арабского халифата.

Самыми значимыми в арабо-мусульманской культуре и цивилизации являются тексты священного писания мусульман – Коран, выверенный и записанный при третьем праведном халифе Усмане (644-656) и священное предание – Сунна, состоящая из хадисов (высказываний и деяний Мухаммеда, была оформлена в VIII-IX вв.).

Науки основывались на толковании текстов Корана, хадисов и прикладных знаниях в области математики, географии, астрономии, философии, химии и медицины. Средневековые арабо-мусульманские ученые – Ибн Сина (Авиценна), Абу иль хан (Аль Бируни), аль Хорезми были учёными-энциклопедистами: одновременно – философами, математиками, географами, медиками, историками и пр. Они собирали, переводили, изучали сочинения античных авторов (Аристотеля, Птолемея, Гиппократа, Галена и пр.) и комментировали их позиций с ислама.

Средневековые арабские рукописи частично сохранились благодаря библиотечным коллекциям. Одна из крупнейших библиотек – Байт аль-хикма (Дом мудрости), основанная в начале IX в., находилась в Багдаде, но значительная часть огромного собрания была уничтожена в период монгольского разгрома (1258).

Достижения арабо-мусульманской культуры вт. пол. VIII в. – XII в. не случайно, стали называть в дальнейшем ее Золотым веком.

ИСТОРИЯ. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ.

Совместный проект «Радио России» и Российского исторического общества.

Научный редактор проекта – Алексей Титков, главный редактор журнала «Исторический вестник».

Ведущий – журналист Алексей Штейнбух.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. Гость программы – Дмитрий Жантиев, доцент Института стран Азии и Африки МГУ, кандидат исторических наук, член редакционного совета журнала «Исторический вестник».

Часть 12. Культурное наследие Арабского халифата.

Запрет на изображение людей и животных в исламе определялся борьбой с языческими культами и их объектами поклонения. Изобразительное искусство было теснейшим образом связано с архитектурой.

Первая мечеть, построенная в Медине под руководством пророка Мухаммада, являла собой очень скромное строение. Затем, в результате заимствований из Византии и Ирана, строения обрели купол, широкий двор и портик; сформировался ряд самостоятельных архитектурных стилей (магрибинский – Северная Африка), (мавританский, – Иран, Средняя и Малая Азия).

Молитвенное пространство мечети, как символа Вселенной, сопровождают сложные растительные орнаменты, а элементы декоративно-прикладного искусства призваны напоминать о красоте рая.

Важную роль в сохранении традиций архитектуры с поправками на требования ислама, украшения книг миниатюрами, рисунками, на которых в несколько схематичном виде изображались люди и животные, играл Иран.

Благодаря торговым коммуникациям арабо-мусульманское влияние распространялось в Поволжье (Золотая Орда), Центральной Азии, Индии, Африке южнее Сахары, вверх по течению Нила, бассейн реки Нигер), в растущей державе османских султанов (XIV-XV вв.).